Los responsables del Memorial de Auschwitz consideran que el campo de exterminio nazi no es solo un lugar donde se recuerda a las víctimas del horror, sino que también representa una advertencia sobre el futuro. Nada se parece al Holocausto, nada es comparable al exterminio de los judíos europeos por la Alemania de Hitler. Sin embargo, antes de las cámaras de gas, antes de los trenes, de los guetos, de las deportaciones, de la discriminación legal, el Tercer Reich lanzó un proceso de deshumanización que sí tiene paralelismos con otros genocidios y crímenes contra la humanidad actuales.
La película ‘Hangar Rojo’ o el reportaje de Leila Guerriero sobre una bebé robada reflexionan sobre los mecanismos que llevan a desencadenar una represión salvaje
Los responsables del Memorial de Auschwitz consideran que el campo de exterminio nazi no es solo un lugar donde se recuerda a las víctimas del horror, sino que también representa una advertencia sobre el futuro. Nada se parece al Holocausto, nada es comparable al exterminio de los judíos europeos por la Alemania de Hitler. Sin embargo, antes de las cámaras de gas, antes de los trenes, de los guetos, de las deportaciones, de la discriminación legal, el Tercer Reich lanzó un proceso de deshumanización que sí tiene paralelismos con otros genocidios y crímenes contra la humanidad actuales.
El Memorial lo resumía así a través de un mensaje en redes sociales: “Cuando miramos a Auschwitz vemos el final de un proceso. Hay que recordar que el Holocausto no empezó en las cámaras de gas. El odio se generó gradualmente a partir de palabras, estereotipos y prejuicios mediante la exclusión legal, deshumanización y una escalada de la violencia”. Mirar al pasado, reciente o remoto, pero también al presente, nos muestra hasta qué punto el camino al que conduce la deshumanización del otro es, al final, la exclusión, la violencia y la muerte.
La película chilena Hangar rojo, ópera prima del realizador Juan Pablo Sallato que se acaba de estrenar en España, cuenta el primer día del golpe militar de Pinochet, el 11 de septiembre de 1973, a través de los ojos de un militar, Jorge Silva. Es un héroe paracaidista, que había desmantelado una asonada anterior contra Salvador Allende y que se da cuenta rápidamente del lugar espeluznante al que le va a llevar la obediencia debida. Lo aterrador del filme, rodado en un áspero y naturalista blanco y negro, es que nos muestra que el plan de asesinatos, secuestros, torturas y desapariciones empezó a aplicarse inmediatamente. Los militares rebeldes no esperaron ni minuto porque creían que tenían el derecho, casi el deber, de exterminar cualquier posible oposición. Eran “perros, comunistas, basura”…
La película también nos coloca ante el incómodo espejo de la responsabilidad que tiene cada uno cuando recibe órdenes que violan los derechos humanos. “Con el nivel de violencia que hay hoy en el mundo, volvemos a repetir una y otra vez la importancia de las responsabilidades individuales”, aseguró el director cuando el filme se presentó en el Festival de Berlín de 2025.
‘Una sangre común’, el extenso reportaje que publicó la escritora Leila Guerriero este domingo en EL PAÍS, es un texto extraordinario, que se queda pegado a la memoria durante días como un recuerdo revelador y demasiado incómodo sobre lo que los seres humanos son capaces de hacer a otros seres humanos. Al igual que El hangar rojo —y que el anterior libro de la periodista argentina, La llamada—, retrata la represión, en este caso en Argentina, a través de una historia individual: la de María Eugenia Sampallo Barragán, hija de desaparecidos, entregada ilegalmente a una pareja, sus apropiadores, a los que, en una decisión sin precedentes, denunció cuando conoció la verdad.
Como en La llamada, el reportaje muestra la complejidad y los infinitos claroscuros de un mundo en el que campan a sus anchas la muerte y el mal. Sampallo Barragán aparece como una mujer lúcida, con la vida rota, arrollada por la historia de su país y por la represión que desataron unos militares que tuvieron derecho sobre la vida y la muerte de miles de personas. En un momento de su relato, dice sobre el militar que la robó recién nacida y la entregó a aquellos falsos padres, Enrique Berthier: “Está convencido de que luchó a favor de la sociedad occidental y cristiana, y que mis padres y todos los de su especie eran enemigos que había que destruir”. Se trata de otra forma de deshumanizar al rival: creer —e imponer a la sociedad esa creencia— que hay una causa nacional más importante que cualquier vida.
Historias parecidas están surgiendo estos días constantemente en estos tiempos oscuros. Esta semana se han publicado casi a la vez un informe sobre las violaciones masivas de militantes de Hamás en su ataque del 7 de octubre de 2023 contra Israel y también un documentadísimo artículo en The New York Times de Nicholas Kristof sobre la violencia sexual aplicada de forma sistemática por Israel a los detenidos palestinos —la respuesta del Gobierno de Benjamin Nentanyahu no ha sido abrir una investigación, sino insultar al autor y considerar su trabajo un líbelo de sangre, las falsas acusaciones contra judíos que proliferaron durante la Edad Media—. Algo así solo puede producirse, de nuevo, en un ambiente de deshumanización del otro, que autoriza a hacer cualquier cosa con la vida y el cuerpo de alguien a quien apenas se considera humano.
Esa improbable tierra prometida (Debate), el libro recién publicado de la periodista mexicana Alma Guillermoprieto, que lleva décadas recorriendo América y contando sus horrores, recuerda una masacre en un pueblo colombiano llamado Segovia, en el que los paramilitares estuvieron una noche asesinando con total impunidad por encargo de un señor de la guerra de la región. Escribe Guillermoprieto: “La noche del 11 de noviembre, mientras el comandante del batallón local del ejército y sus tropas dormían tranquilamente —o al menos eso fue lo que declararon después—, unos asesinos enmascarados recorrieron la calle principal de Segovia de arriba abajo, tachando nombres de una lista, y cuando por fin terminaron su labor, habían dejado atrás cuarenta y seis cadáveres”. Encontramos el mismo odio, la absoluta falta de piedad, el asesinato de seres humanos considerado como algo banal.
Guillermoprieto añade otro factor: la cercanía entre las víctimas y los verdugos, como si sus destinos fuesen casi intercambiables, algo que también encontramos en estudios sobre las guerras de religión en Europa o durante el Holocausto de las balas por colaboradores de los nazis. Los asesinos y las víctimas se conocen, son vecinos, han convivido siempre… “La parte más interesante y difícil de la historia es la forma en que el destino de las víctimas y sus asesinos parecía entrelazarse —el padre asesinado por guerrilleros, el hijo del padre asesinando a otros padres de otros hijos— hasta que los protagonistas de esta historia infinita se volvían como aquellas figuras talladas dentro de las esferas chinas de marfil que ruedan en una lucha sin fin, sin escape y sin ganadores”. Es una historia de muerte sin final, el lugar donde acaba el camino que empieza cuando consideramos que el otro ni siquiera es humano.
Feed MRSS-S Noticias
