Siempre que salta uno de los apasionantes debates sobre la Hispanidad, recuerdo un breve ensayo del escritor venezolano Arturo Uslar Pietri. Su título, ‘La frontera española en el reino de la muerte’. Habla de lo que somos, culturalmente, en un sentido que parte de una idea barroca del destino, actualizada, porque llamemos como llamemos al encuentro que se inició con la gesta de las tres carabelas de Colón, su resultado acabó con uno de los mitos de occidente: tierras y pueblos, por primera vez, ajenos al relato bíblico. Y su consecuencia geográfica: el Finis Terrae que había configurado nuestra cultura ya no era el Finisterre. Había una nueva frontera. Uslar Pietri no se detiene en esto, sino que va a la esencia. Lo que distingue a los pueblos, es «la actitud ante la muerte. Unos no saben sino que van a morir y otros no quieren acordarse de que van a morir», dice, antes de citar palabras de ‘Los sueños’ de Quevedo que brillan todavía como un Valdés Leal cuando nos enfrentamos a cualquier tiempo sombrío.Tal vez es tan sencillo como reconocer que cómo nos tomamos la vida -y la muerte, por ende- nos define, culturalmente, en las dos orillas de nuestras soledades iberoamericanas. No se trata tanto de epistemología o discursos hegemónicos, sino de ser capaces de mirarnos en el espejo de la historia compartida y espantar nuestros respectivos fantasmas. ¿Quién ha colonizado ahora nuestra vieja ferocidad o nuestra sed de horizonte? Siempre que salta uno de los apasionantes debates sobre la Hispanidad, recuerdo un breve ensayo del escritor venezolano Arturo Uslar Pietri. Su título, ‘La frontera española en el reino de la muerte’. Habla de lo que somos, culturalmente, en un sentido que parte de una idea barroca del destino, actualizada, porque llamemos como llamemos al encuentro que se inició con la gesta de las tres carabelas de Colón, su resultado acabó con uno de los mitos de occidente: tierras y pueblos, por primera vez, ajenos al relato bíblico. Y su consecuencia geográfica: el Finis Terrae que había configurado nuestra cultura ya no era el Finisterre. Había una nueva frontera. Uslar Pietri no se detiene en esto, sino que va a la esencia. Lo que distingue a los pueblos, es «la actitud ante la muerte. Unos no saben sino que van a morir y otros no quieren acordarse de que van a morir», dice, antes de citar palabras de ‘Los sueños’ de Quevedo que brillan todavía como un Valdés Leal cuando nos enfrentamos a cualquier tiempo sombrío.Tal vez es tan sencillo como reconocer que cómo nos tomamos la vida -y la muerte, por ende- nos define, culturalmente, en las dos orillas de nuestras soledades iberoamericanas. No se trata tanto de epistemología o discursos hegemónicos, sino de ser capaces de mirarnos en el espejo de la historia compartida y espantar nuestros respectivos fantasmas. ¿Quién ha colonizado ahora nuestra vieja ferocidad o nuestra sed de horizonte?
Siempre que salta uno de los apasionantes debates sobre la Hispanidad, recuerdo un breve ensayo del escritor venezolano Arturo Uslar Pietri. Su título, ‘La frontera española en el reino de la muerte’. Habla de lo que somos, culturalmente, en un sentido que parte de una … idea barroca del destino, actualizada, porque llamemos como llamemos al encuentro que se inició con la gesta de las tres carabelas de Colón, su resultado acabó con uno de los mitos de occidente: tierras y pueblos, por primera vez, ajenos al relato bíblico. Y su consecuencia geográfica: el Finis Terrae que había configurado nuestra cultura ya no era el Finisterre. Había una nueva frontera.
Uslar Pietri no se detiene en esto, sino que va a la esencia. Lo que distingue a los pueblos, es «la actitud ante la muerte. Unos no saben sino que van a morir y otros no quieren acordarse de que van a morir», dice, antes de citar palabras de ‘Los sueños’ de Quevedo que brillan todavía como un Valdés Leal cuando nos enfrentamos a cualquier tiempo sombrío.
Tal vez es tan sencillo como reconocer que cómo nos tomamos la vida -y la muerte, por ende- nos define, culturalmente, en las dos orillas de nuestras soledades iberoamericanas. No se trata tanto de epistemología o discursos hegemónicos, sino de ser capaces de mirarnos en el espejo de la historia compartida y espantar nuestros respectivos fantasmas. ¿Quién ha colonizado ahora nuestra vieja ferocidad o nuestra sed de horizonte?
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